付晓海：佛前著相

2011-10-9 12:22| 发布者: admin| 查看: 1156| 评论: 12|原作者: 付晓海

摘要: 从一个手印为什么这样结开始，到这尊佛像究竟是不是云南造像，再到佛像本身究竟是毗卢遮那佛还是毗卢观音，我的疑问居然越来越多。佛本清静自在，如师傅所说“随你高兴”；我却如此痴顽，偏要问个究竟。

去圆通寺之前，我特意查询了到寺院造访的规矩，僧舍是不可乱闯的。

在圆通寺的大雄宝殿前看了很久，里面正中供奉的正是毗卢遮那佛，双手也是结了一个毗卢印，跟我请的这尊明代造像一样，左手在外。我想我一定能够在圆通寺找到答案。

在僧舍外面怯怯地等着，一位师傅出来了，我上去问：“师傅，我能否向您请教一个手印？”师傅看看我，说，你进去随便找一个师傅问问吧。于是我来到了僧舍的院子里，只有一间房的门开着，敲了敲门，向里面的一个中年师傅提出了同样的请求。师傅看了我带去的佛像，对我说：“这就是毗卢印，但不是毗卢遮那佛，是毗卢观音，毗卢观音也结这个手印。你看，佛冠中间有阿弥陀佛，这就是观音的像。”我厚着脸皮再问：“那么这个手印左手在外和右手在外有什么区别吗？”师傅想了想，说：“随你高兴。”

我到处求解这尊佛像的手印，越研究越发现古代毗卢遮那佛造像右手在外的虽然很多，但左手在外的其实也并不鲜见，难道这仅仅是随造像师傅的“高兴”？到圆通寺本想寻个究竟，没想到师傅断言这是毗卢观音的造像，让一头雾水的我，又多了一个大大的问号。

回家以后立刻查阅了相关资料，毗卢观音的资料并不多，而且没有查到结毗卢印的毗卢观音造像，我想师傅既然这么说，那一定是有的。但头冠上有阿弥陀佛化佛的就一定是观音吗？至少我查阅的资料中并不这样认为，一般来说，毗卢遮那佛造像身旁经常会塑两位菩萨，一位是观音菩萨，一位是大势至菩萨，多数时候，区别这两位菩萨的方法确实是看宝冠，大势至菩萨的宝冠正中是宝瓶，观音菩萨宝冠正中是阿弥陀佛，师傅说得并不错。但仅仅凭宝冠来断定佛像的身份似乎还不够。这是四川茗山寺第1號窟右側毗盧佛像(明)：

这是2007年北京保利拍卖的明早期大日如来造像：

很显然，这两尊造像的宝冠正中都有化佛，而且都被定义为“佛”，而非“观音”。圆通寺的师傅果真说错了吗？我仔细看了我这尊佛的佛冠，毗卢遮那佛的佛冠多数是五佛冠，我这尊佛的佛冠上也有五佛，正中是化佛，其余四佛用莲花代替，但从佛冠本身的造型开看却是边缘有七个顶，这在佛冠中被称为”七叶佛冠“，这恰恰是观音菩萨常戴的佛冠。但上面这尊保利春拍的佛像不也是七叶佛冠吗？他们错了没有？

国庆由于女儿生病，哪儿也去不了，由于一直没有搞清楚手印的意思，所以在家里看了很多佛学方面的资料。其中莲生活佛讲的一段话很有意思。他在讲述如何结法界定印的时候说了两种结法，右手在上表示“佛在上，众生在下”，因为右手代表佛，左手代表众生；同时也有人左手在上，右手在下，这同样说得通，因为还有一种说法，是左手代表定，右手代表慧，入定的时候人的”慧“就成了妄念，当然要用”定“去压制。如果这样理解的话，左手在外当然也可以看作”以定压慧“。

下面这个图是大理崇圣寺里大理国第十四世国王段正明的塑像，同样是左手在外：