性崇拜，是指人类对于生物的生殖器官及自然界的繁殖能力的崇拜而言，故又称为“生殖崇拜”。众所周知，崇拜是一种宗教行为，早期人类的性崇拜，往往表现为一种宗教仪式，在人类历史上有着重要的地位。在云南省西盟县当地佤族群众生活中，迄今还保留着这种传统的宗教仪式，在对当地佤族宗教活动中心的主要器具——木鼓的考察中，发现木鼓的起源、结构以及由木鼓所产生并保留至今的祭祀活动，都是与当地佤族的性崇拜有着深刻的历史渊源。

一、

云南省西盟县位于云南西部边境，佤族是当地重要的土著民族。据考证，佤族先民在周秦时期是“百濮”族群的一支。原居元江流域，后经长期迁徙至澜沧江以西。到了唐代，这支濮人中分出了称这为“望”的一支，和称这为“朴子”的一支。称为“望”的一支，就是当今佤族的先民。到了民国时期，西盟佤族进入了不完全不的奴隶制社会，尚存原始公社残余。解放前，佤族经济文化比较落后，生产处于狩猎和刀耕火种阶段，自然崇拜很深，宗教活动十分盛行，禁忌与习俗也较多，由于历史原因，佤族祖祖辈辈沿用刻木记事、结绳记事。近20年来，在西盟班帅一带村寨，宗教活动仍十分活跃。

二、

自然崇拜是佤族的原始信仰，鬼神不分家，并与“祖先”混为一体。他们认为万物有灵。如日、月、山川、河流、树林等都有神灵支配，都要崇敬和祭祀。在对佤族这些宗教仪规的考察中，不难发现，其中最大也最重要的祭祀活动当数祭祀木鼓的活动。

木鼓(佤语：“克罗”)，是佤族人民用来驱邪做鬼、召集部落成员、告急友邻、出征决斗时不可缺少的重要工具。他们把木鼓视为崇拜之物（能保寨子平安），是通天的神器（“敲响木鼓，老天就知道我们做鬼了【注：做鬼：祭祀的意思】”）。1958年以前。西盟山上的每一个佤族寨子都是有一个或几个木鼓房，每个木鼓房都有一对木鼓，所谓一公一母。

 图1. 木鼓房

关于木鼓的起源众说不一，但产生于母系氏族社会的可能性较大，这种可能性得到了流传在民间的种种说法的支持。

一说，在集体围猎中，野兽过于凶悍，人们在逃跑中，因一妇女敲响空树干吓唬住了野兽，保护了围猎的人们。从此，木鼓被视为一个崇高的神灵而诞生了。

一说，很久以前，格来都娶了三个婆娘，大老婆叫颇托，二老婆叫玉狗，三老婆叫布吕张。大老婆不会生育，与丈夫商量后买了岩砍摆做养子。不久，格来都外出做生意去了，一去就是好多年。养子岩砍摆已长成个大伙子，英俊彪悍，十分惹人喜爱。

有一天，颇托在晒台三缝衣服，故意把针从竹笆空隙里丢下，叫养子去拾。岩砍摆找了半响未找到针的踪影。这时，颇托叫养子抬起头顺着她手指的方向去找，原来，颇托扒开竹笆，拉开双腿，手指着自己的生殖器，他俩发生了性关系。

不久，颇托害了一场大病，久治不愈。格来都回来后，请大魔巴（即巫师，岩采来杀鸡作贵，仆卦问天。大魔巴依照老天的暗示告诉格来都说：“你去砍一个木鼓，我去猎一个人头来祭，你婆娘的病就会好了”。格来都做了几个木鼓都敲不响，又来问大魔巴，岩采来按照老天的指示告诉格来都说：“木鼓，要照着你婆娘的生殖器去做才敲得响；人头，要砍养子岩砍摆的来祭才灵。格来都一一照办了，果然木鼓咚咚响，声音很大、很大，传得很远、很远，颇托的病也逐渐好了起来。

这个故事描写的显然是普那路亚婚时代的事，只有那个时代才允许乱论行为的发生，它提示，木鼓产生于母系社会是可信的。

必须注意到这两个说法中的木鼓与女子相关，而在原始社会男女之别也以生殖来划分的，故崇拜木鼓而本质在崇拜女性生殖器。

如前所述，佤族对万物有灵的宗教崇拜很深，但相较而言，木鼓则是万物崇拜的中心，而对木鼓崇拜的核心是性。

首先，木鼓起源于母系氏族社会，而木鼓的出现又与女性或女性生殖器有密切关系，从而肯定了女性的崇拜在佤族历史中的地位。佤族关于人类起源的传说《司岗里》便是佐证。《司岗里》说：“女子比男子先懂道理，男子要听女子的话。后来女子不愿当领导了，便让男人来领导。但是男子不动的事情，还要向女子请教。女子共领导了三十代人，男子领导了二十代人。

其次，从木鼓的结构看，确是女性生殖器的再现。据曾在西盟生活过数十年，对佤族宗教文化有着较深研究的思茅地区文化馆的李成新先生说：“木鼓分公母，公木鼓声音低沉洪亮，母木鼓清脆柔和，但它们的内部构造乃至尺寸比例都与女性生殖器相仿。”笔者在西盟县工商局岩诺家见到一对新刻的木鼓，木鼓内部并不是一般的镂空，而是依照一定规则雕刻出来的，与生理解剖图谱中女阴的大阴唇和小阴唇极其相似（图2）。

 图2. 木鼓外观

无独有偶，其正面图又与半坡文化中陶罐上表现性生殖器的图文极其相似（图3）。

写到这里，我们似乎可以得出这样一个结论：西盟佤族宗教崇拜是以性崇拜为主的万物有灵崇拜，这种性崇拜与佤族的社会生活密不可分。

三、

恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》一书中指出：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣物、住房以及为此所必需的工具生产；另一方面是人类自身的生产，即“种的繁衍”。显然，从佤族的发展史来看，木鼓中所蕴藏的性崇拜，它是由于对“种的繁衍”这样一个队人类发展至关重要的历史使命的注重发展而来的。和其他民族一样，佤族先民最初只能从生殖过程得到直观的“生产”认识，于是崇拜的对象就是女阴。古代印度宗教艺术中极其普遍的莲花、中国陶器中常见的鱼纹等亦是如此。

在佤山，木鼓与佤族的社会生活是密切联系着的，它直接反映着一个社会集体对自然界的斗争，对木鼓的崇拜，其目的也是使生产、生活能够顺利进行，这实际上是对性崇拜的外延罢了。

在佤族地区，每单阳历12月（佤族的格瑞月），就是举行全寨性的拉木鼓宗教活动的时节，整个过程要花10天。首先由头人、魔巴（丕）带领村民，乘黑夜赶往事先选定好的大树下，献上贡品，鸣枪驱鬼，再由魔巴念咒祈祷后挥斧与众人一起轮流砍树，并捡块石头放在树桩上，意即给树鬼的买树钱。然后截一段两米多长的树干，并在两端侧面各凿两个鼓耳，系上四根藤条，便是要拉的木鼓了。

第二天清晨，全寨男女老少盛装而出，由魔巴指挥，男子拉木鼓，妇女助威、呐喊，老人、小孩送水、送酒、送饭，并在木鼓沿途经过的地面撒米、泼水酒敬祈引路。

木鼓拉到寨门外，一般要停放2-3天，等候魔巴杀鸡仆卦，选好时辰。

时辰选好后，接着就要剽猪、剽牛祭祀，做鬼念咒。整个过程声势浩大、威武壮观，庆贺的枪声、激昂的劳动号子此起彼伏，回荡在崇山峻岭之中。

如前所述，祭木鼓必须用人头，曾是一种非常重要的祭祀活动。这种原始遗风一直保留到1958年。首先是要猎人头，即由数名健壮凶悍的男子守候在路口，凡遇外寨人，就用专门的人头刀砍人头。猎得人头后，装入筒包，迅速返回，接近寨子时，即鸣枪报喜。寨中人则敲响木鼓、象脚鼓和铓锣，盛装出寨迎接，并将人头血淋淋地放在木鼓中央，并由男性长者举水酒以祭祀，祈求人头保佑谷场丰收、村寨平安。尽管砍人头的习俗已经废止，但直到今天，《迎头舞》、《砍头刀舞》等舞蹈还保留了下来。《砍头刀舞》中曾保留了这样的歌词：

“长刀啊，长刀，

   光亮的长刀有运气，

                         来之不易人头

付出汗水血迹。”

人头供在木鼓房里一段时间后，就要把它送到寨外鬼树林里的人头桩上。此前，人们仍要在木鼓房前的场地上歌舞庆贺三天，跳《送头舞》，送人头时，寨子群众整整齐齐列队送头。

在《供头舞》的歌词中，人们充分体现了对木鼓的崇拜，并以此祈求木鼓带给人们幸福，如：

“木鼓啊，木鼓，我们猎人头来祭祀，

保佑村寨平安，保佑人畜不会生病，

保佑谷场丰收，人们有吃有穿。”

在《送人头》舞中则表达了某种忏悔：

                   “战利品战利品，

你妈妈（爹爹）多么想念你，

   你到你妈妈（爹爹）身边去吧。”

人头祭祀是庄严神圣的，在佤山，凡是盖新房、迁新寨、选头人等重大活动，都必须祭木鼓，而祭木鼓又都必须砍人头来祭，由性崇拜而演化出万物有灵崇拜，演化出了佤族文化和艺术。

图4. 鬼树林中的人头桩

正如英国首创性教育的费里曼博士说的那样，古代东方的性崇拜是宗教、娱乐与生活的结合。由性崇拜到木鼓、由木鼓到万物有灵的宗教、生产和文化艺术，我们确能在佤族水利的缩影——木鼓上找到以性为中心的佤族木鼓文化及其与宗教、生产生活的关系。显然，这是毋庸置疑的。

结语

一切事物都有其核心部分，一切运动也都有核心力量的支配。本文通过对木鼓的起源、构造及其在佤族社会生活中的地位及作用的论述中认定：西盟佤族的宗教崇拜是以性崇拜为核心的万物有灵崇拜。木鼓作为性崇拜的偶像，在佤族社会生活中占有不可低估的作用（至少到1958年，由于废止了砍人头的习俗，祭木鼓活动也从此走向低谷），而这一点，长期以来并未为人所注意。

参考文献：

1.《西盟佤族社会形态》

2.《佤族社会历史调查》

3.《西盟佤族民间舞蹈》

4.《性崇拜》【英】arry cutner

5.《与佤族族人谈话手记》

6.《与思茅文化馆李成新谈话记录》