日志
神话的重述
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黄灿然修订了《伊萨卡岛》译文，不及从前那一版。
听师父惋惜两位高产作家没有如他建议把云南民族、民间神话传说作为题材资源，她心想：谈何容易？
她记得蒋印莲老师铿锵说起老盲人荷马，她记得张福三老师悠悠辨析大力神盘古……常人眼中晓畅简单的神话传说里，实则包含着幽暗混沌丰厚的古典想象，神话的重述，远不止于文学事，历史学、民俗学、人类学、民族学、社会学、博物学、哲学……都有份儿。一个现代人要多谦逊与冷静，才能从那些家喻户晓的非凡故事里，尽量剥除后世汉族文化精英颟顸搀兑乃至改造出的儒家理想、纲常思维，触摸原初的神话精神，进而以恪守“合适、合理、合情”原则的重述，传达自己对时代直至对自身的理解？
她晓得自己做不到，但还是试了试，怀着觊觎之心。
她飞快读完《碧奴》《人间》和《格萨尔王》，为那个“重述神话工程”里的几位作者排了个座次：阿来＞李锐蒋韵＞苏童。苏童真颠覆，蒋韵伉俪的叙事人称用得好，阿来的结构和文风最出色。
她购得电子版的《云南备征志》（道光本）和《云龙州志》（雍正本）的影印本，真不巧，她要找的蓝本被扫描漏了，只得再去查《大理丛书》。
她见过去的刻本中“摆夷（族）”的“摆”字、“阿昌（族）”的“昌”字都是“犭”旁，讪笑起来。
她核实“摆夷”除去傣族，是否还有可能是对比如白族、彝族的古称、讹称或混称。
她读傣族在大理地区聚散、在云南境内迁徙的资料。
她笔记自血缘群婚而对偶婚而一夫一妻制，傣族的婚俗嬗变经过漫长历程。他们的丧葬，视不同地区，讲究有别。
她推敲哪些地方可以编织情节，合理地“高于生活”，让情感的赋予，具体的取舍，人物的塑造，及至“树”“水”“云”“石”的调动和每一处修辞，留下此时此刻的印痕。
有些“合适、合理、合情”的印痕，是退而求其次的结果。囿于篇幅和目标受众。
欲念与信念，善良与邪恶，惩罚与褒扬，物质与精神……文明，总要在每一个故事里获得其应有的位置和功能。刀耕火种、披荆斩棘、跋山涉水……邈远的种种，与今天保持着联系与同质，尤其人性，诚如阿来《格萨尔王》里那句“当初，在人神合力的追击下，魔差一点就无处可逃，就在这关键的时候，魔找到了一个好去处，那就是人的内心，藏在那暖烘烘的地方，人就没有办法了，魔却随时随地可以拱出头来作弄人一下”。
遂有梅尔·吉布森执导的一部电影片头那句引自哲学家、历史学家威尔·杜兰特《世界文明史》中的概括：“一个伟大的文明自身衰亡只能始于自身内部”；有《云龙记往》中的结局之一：“（阿苗重孙）戛登传十余世皆为总酋长，至屏喇威名愈盛。当蜀汉诸葛丞相南征孟获败兵迷路至此，与土人语及汉人姓氏，屏喇效之即以喇为姓，夷人亦各自取姓。屏喇传四五世至喇乌，嗜酒色，阿猖有祝洞者，其妻美，杀而夺之，洞弟祝美纠各酋长袭杀喇乌，焚其居，尽杀其亲族，阿苗乃绝”。
那电影的名字，叫做“启示”。
整理、甄别、钻研、创造，这是神话重述者的志向。她自己偏狭视野里有三份示范：卡瓦菲斯的《伊萨卡岛》《特洛伊人》《在海港城》等等，李碧华的《青蛇》，鲁迅的《故事新编》。
