日志
“不期待分食的光荣”
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哈喽前辈！转眼入冬，真是倏忽。
小学同学问“你将来要搀娃娃取哪样名字？”，十一二岁年纪，娃娃家爹影子都冇得，我顺嘴打哇哇说“姑娘李白，儿子张唱”。他求证了句“张嘴就唱？”令人骤然内疚，意识到他是认真发问。同学叫“束薪”，被我们的语文老师兼班主任视为胸无大志的体现——“一捆柴”而已。班主任认不得“不流束薪”“绸缪束薪”等等，遂发厥词，对同学已然构成困扰。
当日同学告诉我他名字的由来，姓、名合成词语，取《诗经》里“伉俪同心”的意思，他姐姐单名一个“杨”字，是他们妈妈的姓。看来，这对姊弟的姓名，是对父母感情的体现及愿景，且艹、木双全。他问我的那句“你将来要搀娃娃取哪样名字？”，用了《诗经》开创的“起兴”手法。
第一次听前辈介绍小妹妹“Máomao”，以为是娇俏小姑娘被唤“毛毛”。读《青春玩笑》见原来是“茅茅”，想起您提过“牧人乃梦”，我突然猜测“茅茅”大约有“自牧归荑”一类渊源，新鲜洁净清郁，含义深厚。
其他，比如小时候我家住西坝、新闻路那一带，束薪同学来邀约出门闲逛，昆五中周围、大观河对岸尚老埂众多，马豆扯了来吹，他教我这植物《诗经》里喊“薇”；比如翻《神雕侠侣》见心仪杨过的程瑛，唯能在纸上一遍遍写“既见君子，云胡不喜”，只有潸然；比如课上提示学生留意《百年润发》广告短片里对“自伯之东，首如飞蓬”的呼应；比如参加婚礼时，红包上我喜欢写“凤凰于飞”祝福一对新人；比如在吴哥窟的护城河里，不期发现了自图鉴上见过的“参差荇菜”，比如在喜洲一户门上见到“弄瓦”字纸，明白这家人刚添了一位小千金……不知不觉间，《诗经》不时闪现我们的日常生活。
上述邂逅与理解，基本限于“文学”范畴。对编订者“孔圣人”而言，“经”之谓，多取“诗三百”的历史、政治读解维度吧？
李零老师有部《论语》讲义，称孔子为“丧家狗”——怀抱理想却在现实世界觅不得精神家园之人。孔子编订《诗经》时，逢西周王室礼崩乐坏，昔日文王、武王、周公们开创的那个井井有条、翕然自如的世界已然塌毁，诸侯并起，兵戈扰攘，人人都如丧家犬。亟欲匡正眼前的失序世界，孔子采取的方法是“我心忧伤，念昔先人”，溯洄时光长河，赞颂圣人、美德，贬斥大盗、恶习，勾勒一个光明理想的世界，为人们整顿灵魂秩序提供范本、预先告诫——不约而同，写作《理想国》《法律篇》的柏拉图也表示过借助“诗教”在子孙后代那里塑造或建立一种“最好和最高尚的”习俗或宗法——于是，有了日后为《毛诗序》等所张扬的“后妃之德”“俭德”等等，而在历史、政治视角的读解中，夙夜在公、辗转反侧的贤人，他们的不公遭遇只会令人为之抱屈、怨愤……如此，《诗经》里“不少喁喁私情的诗，甚至涉性、甚至性诗”就可以换副目光打量了。
初中语文课讲《关雎》，只说它是《诗经》头一篇，只说四字句和双声叠韵联绵词的朗朗上口，只说反复的修辞手法制造韵味，连“情诗”这一性质都不提及，估计是担心启蒙了讲台下的小孩子。“汉语言文学”专业的大学课堂上又听提了一回《关雎》，教师可能把真知扣留下他自己写论文、做课题了吧？讲授插科打诨，用“男生还是要学学弹吉他什么的，才好跟女生‘琴瑟友之’”引发哄笑。因这些经历，我对《关雎》懵懂了许多年，直到有一天好奇“雎鸠”到底是哪种“水鸟”……一查吓一跳，“鸳鸯”“苇莺”“鸬鹚”“野鸭”“鱼鹰”“白腹秧鸡”“中华秋沙鸭”“布谷”“杜鹃”“彩鹬”“凤头鹏鹛”“水斑鸠”“鸿雁”“天鹅”等等都被考据者提出、论述过。我博物底子弱，无法执着“多识于鸟兽草木之名”，就按朱熹的“水鸟”统称来理解了。不甘心忙活一场，遂耐下性子重读一遍这几行而已的《关雎》。
一个“思慕-追求-交往-完婚”的过程，我cow原来充满了从德里达所谓“友爱的政治学”抵达社会的政治学的意味。首先提出了理想配偶、理想婚姻关系的（参考）标准，女宜“窈窕淑女”，男宜“君子”，“窈窕”的外表仪容与“淑女”的内在美善，匹配的是“君子”的修养、人品俱佳（这样的男士，想必也非撮眉撮眼、油滋抹腻者，大概率人才子弟）。随后介绍求偶的寻觅、考察，“荇菜”的“参差”“左右流之”都充满了不确定性，唯有眼明心亮者，才能从一片夏日河洲的芜杂迷丽中发现、认定那个“她”。这过程中，“寤寐思服”“辗转反侧”对应的“精诚所至，金石为开”不新鲜，在我，“新鲜”的是“琴瑟友之”并非大学老师点出的简陋“把妹指南”。精通琴瑟之道实则道德修养的隐喻，而“琴瑟”在《诗经》里屡屡出现，就仿《春秋》里晏子反问的“若琴瑟之专一，谁能听之？”那样，因为这两种乐器合奏时，音质和而不同，先秦那位佚名诗人在《关雎》里表达的，完全是一个非常现代的观念——婚姻以友爱为基础，这种友爱，讲究平等、同频，又包容差异、个性。至“钟鼓乐之”，情侣成为夫妻，关系由私密而高调公开，两个人、一个小家庭从此郑重地步入公共生活。
家庭属于社会细胞，家庭以婚姻为基石，维护婚姻、家庭的稳定，也就减少了社会秩序可能受到的负面冲击。《关雎》倡导的这种建基于成熟婚恋认识的亲密关系，以“家和”的方式，参与了建设、维护社会的井然。所以，《诗论》会有孔子他喈反复指出“《关雎》之改”“《关雎》以色喻于礼”“《关雎》之改，则其思益矣”等等吧？所谓“改”，属于提升型改造，好比今人说的“做更好的自己”。
前辈提到的《君子阳阳》，我同意是指向床笫事。《诗经》里好些“露骨”题材，一类关于贵族们的“乱五乱六”、违背礼制，比如您举的《墙有茨》。根究缘由，除了周代贵族随奢华日渐糜烂的生活作风，也因为贵族们的婚姻多“合二姓（而非‘两性’）之好”，政治性联姻无视当事人喜好、意愿，经年累月，家庭自然容易出现问题（好像李山老师提过，“搞破鞋”一语或许源自《南山》里的“葛屦五两”）；另一类，民间男女的奔放野合，无需媒妁，自由结合，出于天性，也受到类似《溱洧》里写的政府为促进生育而“组织”、培养的野性婚俗的影响吧？
我有一次搭公共车，邻座大姐开口攀谈，往滇池卫城一路讲通潘家湾，她说我听。她讲她老家寻甸迄今还有彝人青年趁火把节结交、聚合。从前尾报社老师采访剑川石宝山歌会，据说过去的这一活动，也具野性婚恋成分。
舍妹一位故人的先生上个月履了新，很快发表了《以强烈的政治责任感和历史使命感 抓好抓实大会精神的学习宣传贯彻》讲话，今后应该更难得再见他的文学撰、著了。以上关于孔子对“不少喁喁私情的诗，甚至涉性、甚至性诗”的辑订成“经”的历史、政治、社会维度初衷，我啰嗦半天未必表达清楚，他26岁写下的文章已然剖析得洞见、清晰，“对任何一个社会人来说，有两件事对他拥有决定性的影响力，因而也成为他生活中的基本点，这两件事就是政治和爱情。政治代表公共生活，爱情代表私人生活。这两件事对人同样重要，然而它们在生活中所占的比重却不是平分秋色而是此长彼消的。如果政治的天地大了，那么爱情的领域就必然缩小，反过来也一样。有趣的是，凡是政治在人生活中占重要位置的时候都是出现政治灾难的时候，不是暴虐，就是腐败，或者干脆就是战乱。这时人们不得不用全身心来应付政治，爱情退居于无关紧要的角落。任何时代只要人们不得不全力应付政治，就表明他们的基本生存受到了威胁，政治关系到了人们物质形式的存在。假若苛政猛于虎，兵匪罗于门，国政到了一塌糊涂的地步，人们的生活乃至生命朝不保夕，这时候谁还有心思去歌唱爱情，人们这时候只会无休止地歌咏政治，表达对统治者的怨怒。”
之后原文，继续抄下，因其铿锵：
“而如果一个地方、一个时代情歌很兴盛，那就说明此时此地政治的重要性减小了，政治收缩了它的领地，政治退隐了。而政治的退隐恰恰正是政治的昌明。
爱情是一种精神奢侈品，是人们在生活安全、安定的时候才油然而生的东西，爱情需要时间、需要精力、需要闲适，当然也需要财富；如果爱情成了人们生活的中心事件，那就表明人的生存条件已具有了基本保障，也就是说政治处于正常而良好的状态。
爱情和情诗是政事的风信标。都说‘淫风’乃亡国之音，那其实是一种陋见；‘淫风’其实是国泰民安的象征。政治的最佳境界就是自我消解，退回到背景的地位上去，让人民能专心于自己的私人生活，感觉不到政治的存在。政治就像人们脚下的土地，是人们最重要的立足点，但平时却熟视无睹，只有发生地震这样的灾祸时才会强烈地感觉到它。所以‘郑声淫’的原因就不难发现了；这原因我们可以从《郑风》本身找到线索，就是那几首歌颂美政的诗。‘淫风’与美政紧紧相连。当然《郑风》中歌颂政治的诗很少，也仅仅就那么几首，但唯其言少才更见出了所言的真实；要是像‘文化大革命’中人们必须天天高唱‘形势大好’，那就又见出是一种暴政了。”
以上，摘自他一篇《“淫声”与美政》，收在《<诗经>血缘》一组里。1990年，他26岁，用了整整一年“重读古典”，《诗经》以外，是唐诗、元曲、《三言二拍》《聊斋》《红楼》，并《论语》等等。我高中时偶然从一本选集里读到他的《河边的爱情》，随即当作范文学习。这部《重读古典》的电子版也转前辈，或许那篇《孔子的本心》及其他篇章会同您发生隔空“对话”。
摘引这些段落时，脑中浮现前辈《论语的故事》里描绘的想象性场景，关于孔子的不改其志、用心良苦。
读您既往日志、文章，知您一向在意书籍版本（作者译者、出版机构等等）。如您所说，时代痕迹“不过是鲁缟，一触即破。丝毫不影响阅读”，有些甚嚣尘上，历史长河里只一时一刻。我家中《红楼梦》《白轮船》等所带时代痕迹的字符，今天剔出来单独看，助人巩固某些信念。
《茶经》未接触过，将来翻过再同前辈交流。：）
现代汉语常用字，也就两三千个。《诗经》不易读，生僻字多，还有很多地方，明明每个字都认得，但它们一组合，意思就说不准了。加上汉字有简化、异体、同音俗字等等复杂情况，就难上加难了。前辈说起的“桔”与“橘”，表示“结橘子的常绿乔木”时，“桔”可以作为“橘”的俗字使用，也念jú。一旦表示“桔梗”啊“井边汲水用的杠杆”啊一类意思时，只能读jié。我猜所谓“俗用”，是因为橘子是常见水果，民间书写图笔画少，就写成“桔”，用的人多了，就只能接受了。我本人，进了大学才被“规范”写回“橘”字。
鲁迅回忆他少幼时读亲戚家的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，自己又买下《毛诗品物图考》。它们，对于其人的审美、见识水平的培养、提升，乃至日后“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”之人文、悲悯精神的具备，都有贡献。前辈建议将《诗经》里富含博物、生活知识等的篇章面向青少年读者推广，非常中肯，回想我自己中学所学，只《关雎》《硕鼠》，因为学唱苏芮那首《牵手》，才又去读《击鼓》……只是渠道、方式需要开动脑筋。
《诗经》是部大书，我们坦坦地学习。
喜欢前辈“人生就是体验”的生活原则，稳健的快乐而非刺激的兴致也是我所向往的。“一粥一饭，当思来之不易”，食材的生产者不易，菜肴的烹制者也不易。近来新闻里常见各地社区食堂开张，且不论是否属于配合着“全部精力向打仗聚焦，全部工作向打仗用劲”进行战备，仅就社区建设而言，福利再好、手段再强，还是别于自家开伙——各人喜好、忌口的顾及，新式菜品的摸索，营养搭配的注意，情感体力的投注……如果旨在“养老帮扶”，更讲细分、针对的照护（之前您提过“适老化”话题，比我更有发言权）。小锅米线、端仕饵块、红烧带鱼……家常美味更见功夫，一定找机会来借前辈这些拿手项目安逸自己的味蕾！
关于“体验”，工作的原因，这久集中读了些“元宇宙”主题论述。一个倚仗数字技术构建的虚拟空间“Metaverse”被译成“元宇宙”，这种本末倒置、奉虚为重的认识何其狂妄！“逼真”非真，所谓“沉浸式体验”，跟“亲身”“实地”无干，我的想象力只能抵达那片“虚拟宇宙”空虚、滑稽、瘫痪、荒芜、心碎……的模样。
小阳春里，您院中的桔梗花等等绽放更盛了吧？我家往年只夏天开的使君子、春节才开的山茶，这两日都喧腾怒放。使君子，从前得您告知有药效，我偏爱单瓣品种的清秀以及这植物的名字。现在这棵是朋友扦插成活后赠的，七八月时经受了毛辣叮的攻击，救治后活下来，大约在以繁花回报？年初我试过扦插，失败，明春试试扦插、播种双管齐下，看能否育出一株。如果我能得手，如果届时前辈家庭院尚有空余，我们结“同花兄”如何？
《桔梗谣》我冇听过，以前读何姐姐的“桔梗”文章，写到朝鲜语的“桔梗花”，汉字记音接近“倒垃圾”。前辈自眼前朝鲜小学生的《桔梗谣》表演唱里识出他们“红领巾下流淌着忧伤”，这精悍的张力语句，同我以往听闻的那个神秘邻国种种“朝鲜笑话”叠到一起，禁不住想：那些凶险的齐整、篡改的真相是怎么支撑一具极权主义僵尸蹦跶到现在的？除了选择脱北，朝鲜人民还曾做过什么？还能做些什么？荒诞又真实的“1984”，还在现实中的哪些地方上演着？
不知您家中“阿黄”的孩子们落地与否？等着听前辈讲自己撸袖接生小狗的故事。相片里“阿黄”和“小黑”亲昵无间，因“小黑”那张叼咬照，我查了查边境牧羊犬的特质，继而想象了一下它和它后代的基因优势，会是一窝先天出色的小家伙。
任何时候都有无力改变而又必须忍耐的存在，诚恳于一蔬一饭、一草一木、一犬一鸟……难免有些退守的色彩，但到底坚持了自己对清洁的光的向往。这一点，或许是大家的交集。
跟前辈差不多，我对生长在乡村，拥有稼穑、养殖、“撒野”经历、经验的人怀抱尊敬、羡慕、友好，以及想象性的理解。却也发现，年纪同我相仿的“凤凰男女”（图俭省、非恶意使用该标签）友人尚勤过四体、识得五谷，年轻我们一截的留守儿童或隔代抚养背景者，通农活的少了，上学以实现阶层向上流动的路更艰辛，面对的人身权利侵害可能更多……也因此，陆续读了几个涉及云南乡村少儿题材的虚构，兴趣阑珊，因作者选择性地无视、标准件地升华。
好在笔握在各人手首，写东西这个事情有得选择，做得到任洪渊老师说的“不期待分食的光荣”。
样事顺遂！
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